这段文字主要涉及两个方面的内容，分别是“谶纬和象数之学”以及《白虎通》的哲学思想。 谶纬和象数之学 1. 谶纬的概念： - 谶是指一种以“诡为隐语，预决吉凶”的迷信形式，用模糊文字预测神秘的事件，服务于政治斗争。 - 纬则是对经典的解释，将儒家经典进行阐释、演绎，形成各种纬书，例如易纬、书纬等。 2. 象数之学： - 易纬中的象数之学认为，宇宙的形成和发展源于象和数，其中最基本的象是阳阴爻及卦象，最基本的数是奇偶。 - 这种象数之学构建了一个世界图式，将数与象赋予神秘作用，认为它们是宇宙一切事物变化的根源和力量。 3. 易纬中的哲学思想： - 易纬认为，人的道德品质如仁、义、礼、智、信与八卦相应，将其与宇宙原理相联系。 4. 与毕达哥拉斯学派的相似性： - 象数之学与古希腊毕达哥拉斯学派有相似之处，都涉及神秘主义和唯心主义的哲学思想。 《白虎通》的哲学思想 1. 继承董仲舒的天人感应世界观： - 《白虎通》发扬了董仲舒的天人感应，将谶纬的文字作为根据，使其具有国家法典的地位，进一步神秘化经学。 2. 唯心主义思想： - 《白虎通》延续了纬书的唯心主义思想，将形而上学观点发展到极端，将封建等级制度解释为自然界“阳尊阴卑”关系在社会生活中的表现。 3. 五行理论： - 不同于易纬的八卦，白虎通以五行为主，认为五行在天的支配下，体现为金木水火土五气的运行，强调五行之间的相生相克关系。 4. 社会伦理关系： - 《白虎通》用五行之间的关系解释社会上的一切，将汉代封建社会的制度和法令纳入五行关系的框架中，强调其神圣性和永恒性。 5. 三纲思想： - 强调纲纪的重要性，将社会伦理关系和天道中阴阳关系相结合，使阳尊阴卑的观点形成形而上学思想。 6. 命运论： - 《白虎通》具体宣扬了天命论，将人的命运分为寿命、遭命和随命，认为这三种命都由上天决定，强调唯心主义的命运观。 7. 历史观： - 继承董仲舒的“三统”“三正”说，将历史看作循环演化，强调王朝更替需要思想教化，承衰救弊。 总体而言，《白虎通》将董仲舒的形而上学思想发扬光大，使其在封建社会中发挥了压制人们的作用，将经学神秘化，将天命论具体化，强调社会伦理关系和历史循环演变。

董仲舒是儒家思想改造者，致力于建立中央集权封建专制的哲学体系。他提出了"大一统"的政治理论，主张通过君主的专制统治来巩固统一国家。他强调以儒家思想为主，结合法家思想，通过"任德不任刑"的原则，以道德和法治共同统治劳动人民。 为了防范农民反抗，他主张思想上让人民自觉接受统治，神化君权，创立庞大的神学体系。他总结秦朝覆灭教训，提倡德治和法治相结合，强调封建的仁义道德去教化人民。同时，他主张通过"限民名田"来防止土地兼并，维护封建统治的长远利益。 在神学目的论方面，董仲舒继承了古代唯心主义世界观，认为封建统治是"天道"和"天意"的体现。他通过阴阳五行学说，将自然现象解释为天的有意志的活动，创造了"天人感应"理论，强调人君违反天意会导致灾异。他将孔子神化，奠定了儒家思想在封建社会中的正统地位。 董仲舒的形而上学体系将封建社会的法则与天的意志相结合，提出了不可改变的"道"和"天命"，强调只有在道的轨迹上才能实现真正的改变。他的认识论强调"事各顺于名"，认为一切都应符合名教规范，维护封建等级制度。他的历史观是复古主义的循环论，论证了封建制度的永恒性和不可侵犯。 在人性论上，董仲舒提出性三品说，将人性分为上、中、下三等，认为通过统治者的教育，人性才能达到善良。他还倡导"三纲五常"，将儒家伦理思想与"天"的意志相结合，为封建社会的统治提供理论基础。