1.社会政治历史观 荀子强调建立新的封建等级制度，主张“隆礼”、“重法”。他重新定义“礼”，将其与封建等级制度相联系。荀子认为，社会混乱源于人的物质欲望，为防止争夺，需要通过“礼义”和“法度”等政治制度来约束。他将“礼”视为一种社会规范，通过区分贵贱、长幼、贫富等等级，维护社会秩序。 礼与法的关系在他看来是根本的，法应该根据礼的准则制定。 荀子认为人与其他物种的区别在于人能够组织成“群”，并认为这是由于一定的社会政治和道德规范的关系。他认为社会的不平等是正当的，而建立等级制度是为了维持社会秩序。荀子对历史的看法强调现实的观点，反对盲目崇拜“先王”和“三代”的历史观，主张从当前社会现实出发来考察历史。 2.“性恶”论 荀子强调人对自然和社会的改造作用。他反对“性善”论，主张“性恶”论，认为人的本性是恶的，因此需要通过圣人和君主的教化，以及礼义等制度来引导人们。他将道德规范、礼义等制度看作是后天获得的，对抑制人的本性和引导社会发展起到关键作用。 3.自然观 荀子对自然界的解释是朴素唯物主义的，反对“天命”决定论。他认为自然界中的现象是物质本身固有规律的表现，而不是上天的有意识的活动。他强调人可以通过掌握自然界的规律来管理和支配天地，提出了“制天命而用之”的思想。 4.认识论 在认识论上，荀子提出先有人的形体，然后才有精神活动的唯物主义观点。他认为人的认识能力来源于对客观事物的感觉，强调知识和技能是后天获得的。荀子反对“生而知之”的天赋观念，强调感觉对初步认识的重要性。他主张心的思维作用，认为保持“心”的“虚壹而静”对正确认识至关重要。 5.逻辑思想 荀子分析了概念的分类和逻辑关系，明确了名称是基于感官对客观事物的约定俗成。他指出概念与事物的关系是相对的，批判了诡辩中的谬误，强调了概念与实际事物的关系。在逻辑思想上，荀子对诡辩论提出了深刻的批判，指出其错误在于颠倒名实关系，只注重概念的抽象逻辑推理。 6.总结 荀子是先秦哲学的总结者，对各家思想进行了分析和批判，为封建专制政权的建立提供了理论基础。他的唯物主义思想对后来的唯物主义思想发展产生了积极影响。

后期墨家哲学思想涉及社会历史观、认识论和逻辑理论等多个方面： 1. 社会历史观 - 继承墨翟的政治思想，后期墨家强调实际功利，反对孟子的“义”，主张“义”和“利”统一。 - 他们强调“忠”和“孝”应该为君主和父母带来实际利益，与孟子的道德观念对立。 - 反对永恒不变的“义”，认为随着社会变迁，“义”的内容也随之改变。 - 批判历史倒退论，强调治理应适应当代社会，否定固定的“善治”标准。 2. 认识论 - 强调唯物主义，认为运动离不开时间和空间。 - 认为感知经验是认识的基础，通过感官感觉获得知识，还强调经验积累对知识的影响。 - 将知识来源分为“亲知”，“闻知”，“说知”三类，强调理性认识。 - 主张真理必须是“名”与“实”相“合”，“志”与“行”相一致。 3. 逻辑理论 - 认为辩论的目的是明确是非和同异，必须基于客观事实，遵循逻辑原则。 - 强调名词和概念要反映客观实际内容，分类概念为“达”、“类”、“私”三类，对逻辑思维产生影响。 - 对判断进行分类，如“尽”、“或”、“假”，并提出“大故”和“小故”作为判断的理由。 - 提出了几种推理方法，例如“效”、“辟”、“侔”、“援”和“推”。 尽管后期墨家提出了这些观点和理论，他们在运用逻辑推理时也存在错误，有时陷入纯概念游戏，导致不恰当的推论。

逍遥游的人生观 1. 庄子提倡超然的生活态度，主张摆脱外界和内在束缚，追求绝对精神自由。 2. 实现“无待”即摆脱外界束缚和“无己”即不受内在限制，追求精神自由。 3. 通过“坐忘”达到自由境界，完全忘却物质世界和自我，融入自然，实现“天然”本性。 4. 庄子反对当时的道德制度和追求个人绝对自由，追求超然生活。 相对主义和不可知论 5. 庄子的虚无主义导致怀疑论、不可知论和相对主义。 6. 倡导“齐万物而为一”，取消客观事物的差异，主张事物彼此的相对性。 7. 认为认识无绝对标准，人的认知是相对的。 8. 庄子提出梦蝶问题，暗示事物差异是主观的，否定客观标准和认识的可能。 “自本自根”的道论体系 9. 庄子认同老子的“道”的存在，但从主观角度理解，超越是非界线，否定物质世界和道的客观实在性。 10. 提出客观存在不可知，否定物质世界和“道”的客观存在。 11. 庄子的相对主义怀疑论否定了事物的客观实在性，推崇以事物的主观观念为转移。

孟子哲学思想涵盖“仁政”和“性善论”两大理念。在政治方面，他提倡“仁政”，主张通过“井田制”来推行封建制度，限制地主阶级的扩张，并主张“以德服人”，强调统治者不应过于追求私利。他反对“兼爱”和“为我”的思想，主张宗法观念以维护封建秩序。同时，他强调人的“性善”，相信人天生具备善良本性和道德观念。孟子提出了天赋的“性善”论，认为人天生具有“不忍人之心”和其他道德本性。他推崇“良知”，主张通过“尽心”和“思诚”来治理人，强调主观理性思维，尊重抽象理性认识，同时宣扬宿命论。他也论及人的知识才能划分为“先知先觉”和“后知后觉”，主张启发和引导不同层次的人。

墨子是一位以小生产者利益为出发点的哲学家。他倡导“兴天下之利，除天下之害”来衡量一切思想和行为的价值。 墨子主张“兼爱”思想，认为社会应该相互关爱和互惠，反对相互残杀和争夺的现象。他也提出“非攻”思想，强调反对侵略战争，但对正义和不正义战争的界定有其独特见解。 他提出“尚贤”和“尚同”，认为社会应该尊重贤者并统一一致的标准，以维护天下和平。 墨子的认识论强调三个标准：过去间接经验、直接经验和经验效果，尤其重视多数人的直接经验作为真理的最主要来源。 他在逻辑学说上认为，抽象概念或认识应以感性认识为来源，并强调经验作为判断真理和行为善恶的基准。 墨子主张“非命”，反对命定论，认为人的命运取决于历史经验和力量而非天命。 然而，墨子的理念显露了某些保守和不够进步的特点，缺乏反对统治者的觉悟和行动力。他的思想中，鬼神以及天命观等方面，体现了一定的虚幻性和对小生产者的软弱无力表现。